documento-originale-che-propone-4c - L'arte della Verberazione by micheleslot

Ho tradotto questo lungo e dotto documento, segnalato da Rocco Catalani, che spiega l’introduzione della struttura di negoziazione 4C, che migliora le attuali strutture SSC e RACK, con una notevole ed interessante bibliografia (inglese) per chi voglia approfondire alcuni testi fondamentali nello sviluppo del BDSM. Qui trovate l’originale:

http://www.ejhs.org/volume17/BDSM.html

Da "SSC" e "RACK" a "4C": Presentazione di una nuova struttura per la negoziazione della partecipazione BDSM

Electronic Journal of Human Sexuality, Volume 17, 5 luglio 2014

www.ejhs.org

D J Williams, PhD

Centro per la sessualità positiva (Los Angeles)

e Idaho State University

Jeremy N. Thomas, PhD

Idaho State University

Emily E. Prior, MA

Centro per la sessualità positiva (Los Angeles) e College of the Canyons

M. Candace Christensen, PhD

Università del Texas a San Antonio

Informazioni di contatto: Dr. D J Williams

Dipartimento di Sociologia

Idaho State University

Campus Box 8114

Pocatello, ID 83209-8114

Email: willdj@isu.edu

Abstract

La comunità BDSM (sadomasochismo consensuale) ha comunemente utilizzato Safe, Sane e Consensual (SSC) o, più recentemente, Risk Aware Consensual Kink (RACK) come framework di base per aiutare a strutturare la negoziazione della partecipazione BDSM. Sebbene questi approcci siano stati utili, in particolare per educare i nuovi partecipanti ai parametri di gioco, entrambi gli approcci sembrano avere significative limitazioni pratiche e concettuali. In questo articolo introduciamo un quadro alternativo per la negoziazione BDSM, Cura, Comunicazione, Consenso e Cautela (4C) e ne discutiamo i potenziali vantaggi.

Background e Introduzione

Dai tempi di Psychopathia Sexualis di Richard von Krafft-Ebing (1886/1978), il BDSM è stato comunemente ritenuto motivato da una psicopatologia di base. Sebbene i pregiudizi e le interpretazioni errate tra professionisti rimangano (vedi Hoff & Sprott, 2009, Kolmes, Stock, & Moser, 2007; Wright, 2009), i ricercatori hanno costantemente dimostrato che il BDSM non può essere spiegato dalla psicopatologia (cioè Connelly, 2006; Cross & Matheson, 2006; Powls & Davies, 2012; Richters, de Visser, Rissel, Grulich, & Smith, 2008; Weinberg, 2006). Alcuni studiosi hanno riconosciuto che non solo la partecipazione al BDSM non è associata alla psicopatologia, ma che può essere associata a stati psicologici desiderabili che sono spesso associati a una sana esperienza di svago (Newmahr, 2010; Taylor & Ussher, 2001; Williams, 2006, 2009; Wismeijer e van Assen, 2013). In effetti, sembra che si stia verificando un diffuso cambiamento nella comprensione in cui si ritiene che la partecipazione consensuale al BDSM sia un'espressione accettabile della sessualità e / o del tempo libero.

Alla luce di questo cambiamento e in combinazione con lo sviluppo della ricerca basata sulla comunità come strategia metodologica in generale nelle scienze sociali, un eccitante recente sviluppo è la collaborazione formale tra studiosi e comunità di persone con identità sessuali alternative, incluso il BDSM. Il Community-Academic Consortium for Research on Alternative Sexualities (CARAS) è stato costituito nel 2005 e combina le conoscenze e le forze di studiosi e membri della comunità per produrre conoscenze di alta qualità che possono beneficiare direttamente della comunità (Sprott & Bienvenu II, 2007). Accogliamo con favore questo sviluppo, ed è nello spirito di reciproco vantaggio che scriviamo il presente documento. In realtà, siamo entrambi studiosi e anche membri della comunità BDSM. Si spera che la nostra discussione qui genererà approfondimenti tra accademici e non accademici.

In questo documento, riassumiamo i popolari motti della comunità BDSM di Safe, Sane e Consensual (SSC) e Risk-Aware Consensual Kink (RACK) prima di proporre ciò che riteniamo sia un approccio migliorato, che chiamiamo Cura, Comunicazione, Consenso, e Cautela (4C). Dato che ogni quadro include esplicitamente il concetto preciso di consenso, discuteremo alcuni dei problemi spinosi che circondano la nozione di consenso all'interno del modello delle 4C un po 'più avanti nel documento, piuttosto che nel nostro riassunto di SSC e RACK. Lo facciamo semplicemente per mantenere una struttura complessiva coerente per i lettori.

Contesto sociale per lo sviluppo di SSC e RACK

Il BDSM accettabile, ovviamente, si basa su un'attenta negoziazione tra i partecipanti. Ortmann e Sprott (2013) ci hanno ricordato che il concetto e la pratica del consenso tra i partecipanti è ciò che differenzia il BDSM dall'abuso e hanno aggiunto che "simile ai termini acquiescenza e permesso, il consenso è il processo attraverso il quale l'approvazione o l'accettazione di ciò che è pianificato (spesso da un altro) è accettabile o gradevole "(pagina 75). Hanno anche discusso lo sviluppo del SSC come reazione a credenze comuni secondo cui il BDSM è associato a patologia intorno al sadismo e al masochismo. Inoltre, Tuscott (citato in Downing, 2007) ha suggerito che l'accusa più frequente nei confronti dei praticanti BDSM da parte di estranei è che tali professionisti sono violenti. È importante notare che le spiegazioni della violenza sono anche radicate principalmente nei discorsi sociali popolari di psicopatologia. Pertanto, non sorprende che il punto di partenza per negoziare le possibilità di BDSM si sia incentrato sulle discussioni sulla stabilità psicologica, sul consenso e sulla sicurezza, da qui la nascita di SSC. I costrutti SSC sono rimasti al centro delle discussioni riguardanti la negoziazione BDSM da lungo tempo (Henkin & Holiday, 1996; Miller & Devon, 1995; Taorimino, 2012; Wiseman, 1996). Secondo Henkin e Holiday (1996), i "comandamenti" del BDSM sano sono veritieri mentre giocano in modo sicuro, sano, consensuale e non strumentale. Nonostante la popolarità di SSC, alcuni praticanti del BDSM hanno iniziato a rendersi conto che SSC può escludere forme di gioco spigolose che comportano un rischio fisico e / o psicologico più elevato, che possono essere parte della motivazione per la partecipazione. Il rischio, ovviamente, è relativo e può variare enormemente tra gli individui. Mentre Danica Patrick o Jimmy Johnson possono facilmente gestire la guida di un'auto a velocità a tre cifre, la maggior parte di noi non può farlo in modo altrettanto sicuro. Allo stesso modo, i partecipanti al BDSM variano ampiamente nelle loro capacità e preferenze fisiche e psicologiche. Secondo Downing (2007), tale realizzazione spostò un passaggio da SSC a RACK, coniato da Gary Switch. In effetti, è interessante notare che non solo il termine "sicurezza" è stato sostituito con consapevolezza del rischio, ma che il termine "sano" (o un termine simile) è stato omesso. Nelle comunità BDSM, il termine sano sembra assumere alcuni standard di salute psicologica. Tuttavia, sano (contro il folle) è tecnicamente una designazione forense, piuttosto che un termine psicologico, che viene applicato nel valutare la causalità di un grave disturbo mentale alla commissione di un crimine (vedi Roesch, Viljoen, & Hui, 2003), quindi la sua applicabilità alla negoziazione BDSM è di scarsa utilità pratica.

L'introduzione di 4C

Mentre SSC e RACK si concentrano su due concetti condivisi, essenziali (consenso e sicurezza / consapevolezza del rischio), l'approccio 4C mantiene questi concetti generali e aggiunge le dimensioni correlate di cura e comunicazione. Ovviamente, qualsiasi quadro di negoziazione BDSM, che può quindi essere rappresentato come un motto, dovrebbe essere breve e facile da ricordare per i nuovi partecipanti. Come SSC e RACK, le 4C di cura, comunicazione, consenso e cautela sono brevi e molto facili da memorizzare. Ora forniamo una breve panoramica del framework 4C prima di esaminare ogni componente in modo più approfondito più avanti nel documento. Poiché il consenso è enfatizzato e comunemente discusso sia in SSC che in RACK, non lo affronteremo qui nella panoramica, ma dedicheremo una conversazione approfondita ad esso come una dimensione essenziale delle 4C. Mentre sembrano esserci diversi livelli e intensità di cura che variano tra le persone attraverso le loro varie relazioni sociali, possiamo comunemente riconoscere una cura di base e intrinseca delle persone semplicemente per essere compagni di esseri umani. In effetti, le comunità (alternative) spesso si formano a causa di una cura di base, dell'identificazione personale e del supporto per i suoi membri. L'inclusione della cura in un motto di negoziazione BDSM riflette una posizione etica pur riconoscendo le persone come esseri umani unici. La forma di cura (vale a dire, livello di fiducia e intimità delle relazioni tra i partecipanti in una scena) modella anche le esperienze qualitative del BDSM. La comunicazione, anche se spesso discussa giustamente dagli autori del BDSM sotto il consenso, è anche strettamente connessa alla cura e alla cautela. Sebbene presentati separatamente, questi concetti nel BDSM sono tutti strettamente intrecciati. L'enfatizzazione della comunicazione dovrebbe portare a una migliore comprensione tra i partecipanti riguardo alle identità, ai bisogni e alle motivazioni individuali delle persone e quindi a esperienze di BDSM più soddisfacenti. In breve, la comunicazione come propria entità consente ai partecipanti di comprendere meglio le realtà soggettive di coloro con cui giocano. La revisione della sicurezza / consapevolezza dei rischi con cautela sembra essere piuttosto sottile, ma forse comporta un bagaglio meno discorsivo. Pensiamo che questa possibilità sia importante perché potrebbe essere più inclusiva delle persone che abbracciano una gamma più ampia di discorsi sociali su come utilizzano diverse forme di conoscenza. Attualmente, abbiamo osservato che molti partecipanti al BDSM sembrano rinviare, consapevolmente o meno, a discorsi medici piuttosto rigidi riguardo alle discussioni sul rischio e sulla sicurezza. In questo senso, RACK sembra preferibile a SSC, tuttavia ci rendiamo ancora conto che SSC è diventato più restrittivo e forse codificato di quanto originariamente previsto (vedi Downing, 2007). Siamo d'accordo con Ortmann e Sprott (2013) che specifiche attività BDSM potrebbero non essere comunemente percepite come sicure, tuttavia le persone potrebbero essere consapevoli dei rischi e impegnarsi in modo consensuale in tali attività. Tuttavia, la parola rischio rimane in qualche modo collocata all'interno di potenti discorsi restrittivi di medicina e sanità pubblica, mentre la cautela sembra essere più ampia, ancora rilevante, eppure è forse meno radicata in tali discorsi. Non intendiamo in alcun modo affermare che i partecipanti al BDSM scartano semplicisticamente importanti conoscenze mediche. Tale conoscenza dovrebbe essere apprezzata e attentamente considerata fianco a fianco con una varietà di altri discorsi e prospettive. La nostra preferenza per la parola cautela è un riconoscimento della politica di vecchia data riguardante i corpi e la sessualità (Foucault, 1977, 1978), e consente una vasta gamma di significati e motivazioni per impegnarsi in varie possibili forme di BDSM. Allo stesso tempo, le persone che sposano una prospettiva epistemologica positivista possono certamente interpretare "cautela" dai discorsi medici e scientifici. Il punto qui non è semplicemente quello di cambiare le parole, ma di creare uno spazio più discorsivo per consentire differenti prospettive epistemologiche. Data questa panoramica, discuteremo ulteriormente di ogni componente delle 4C e dell'importanza di fondo di ciascuno per l'esame in un quadro di negoziazione BDSM.

Uno sguardo più attento a ciascuna dimensione.

Poiché il consenso è essenziale in SSC, RACK e nelle 4C, ci concentreremo su di esso prima in questa sezione. Ci sposteremo quindi verso esplorazioni di comunicazione, cura e cautela.

Consenso

La nozione di consenso è stata quasi sempre una considerazione fondamentale nel cuore di entrambi i tipi di pubblico (ad esempio Miller & Devon, 1995; Taorimino, 2012; Wiseman, 1996) e discussioni accademiche sul BDSM (ad esempio, Baldwin 2003; Langdridge & Barker , 2007; Weiss, 2011). Utilizzato come una sorta di difesa del BDSM o semplicemente il fatto di essere picchiato sulla testa (o preferibilmente in altre parti del corpo) di praticanti inesperti, il consenso è stato spesso considerato come un elemento chiave che distingue il BDSM dalla violenza e da altri tipi di abuso (Newmahr , 2011; Ortmann & Sprott, 2013). Eppure, nonostante questo ruolo centrale di consenso - un ruolo chiaramente articolato all'interno degli acronimi sia di SSC che di RACK - suggeriamo che la nozione di consenso soffre di una considerevole ambiguità e merita una chiarezza tanto necessaria. Anche se altri hanno certamente evidenziato alcune di queste stesse ambiguità (ad esempio, Barker, 2013; Newmahr, 2011; Tsaros, 2013), proponiamo che come parte del nostro nuovo acronimo delle 4C, la comunità BDSM farebbe bene a lottare per un comprensione più sofisticata e sfumata del consenso. Il problema, così come lo vediamo, è che quando molte persone parlano di consenso, lo fanno in modo così sfacciato e facile da oscurare le complicazioni implicite nella nozione. Questo è particolarmente vero nel mondo dei vaniglia, dove, per esempio, gran parte della difesa che circonda la prevenzione della violenza sessuale proclama regolarmente slogan semplicistici come "no significa no" e "sì significa sì". Corrispondente a ciò, e apparentemente impedendo ogni ulteriore conversazione, sembra che ci sia un respingimento quasi immediato contro chiunque osi mettere in discussione la natura apparentemente ovvia della distinzione tra sì e no. Basta guardare la musica popolare e il recente singolo di successo di Robin Thicke, "Blurred Lines", e la ripetizione del suo controverso coro, "So che lo vuoi". Il contraccolpo popolare è stato veloce e costante nel suo ritratto di questa canzone come epitome di una "cultura dello stupro" presumibilmente onnipresente. Suggeriamo, tuttavia, che una delle complicazioni qui è quella, mentre forse potrebbe essere utile se le persone dicessero esattamente quello che volevano - se fossero dirette, chiare e ovvie tutto il tempo e in ogni modo - questa non è la natura della realtà. Mentre si desidera una comunicazione frequente e diretta, c'è sempre qualcosa che non viene detto. Questo è in particolare il caso del BDSM, dove gran parte dell'erotismo e del fascino del BDSM dipendono in modo plateale giocando e spesso oscurando intenzionalmente il consenso. Che si tratti delle specifiche esplicite del non consenso consensuale o dell'uso anche del tipo più minimale di schiavitù o se sia solo la parte dominante che dice alla sottomessa cosa fare: in tutti questi scenari, il BDSM è chiaramente oscurato nella trappola del non consenso. I professionisti esperti di BDSM lo sanno, e sanno che navigare su questo limite ingannevole del consenso è l'atto di bilanciamento che porta in vita il BDSM. Tuttavia, detto questo, riconosciamo che la maggior parte dei praticanti BDSM ha scarso interesse per il loro consenso che viene effettivamente violato. Ma questo, naturalmente, solleva ogni genere di domande su cosa sia esattamente il consenso e come faccio a sapere se il mio consenso è stato violato? Ad esempio, il consenso è un accordo verbale? È una postura del corpo? Uno sguardo consapevole? Un contratto scritto? In risposta, quindi, a questo tipo di ambiguità, suggeriamo che uno dei modi per andare oltre tali domande è di fare un passo indietro rispetto ai meccanismi del consenso e considerare invece un approccio più ampio. In particolare, proponiamo che i professionisti BDSM, sia nuovi che esperti, possano trarre beneficio dall'apprendimento del concettualizzare il consenso in base a tre livelli distinti. Il primo di questi è ciò che potremmo chiamare consenso superficiale. In molti modi, il consenso di superficie rispecchia il tipo di consenso che è esemplificato nelle frasi "no significa no" e "sì significa sì". Quando sei a un play party e qualcuno ti chiede se saresti interessato a partecipare a qualche tipo di scena, potresti rispondere in base a questo tipo di consenso superficiale: "sì, sono interessato" o "no, non lo sono." Un secondo livello di consenso e probabilmente il livello che è più spesso associato al BDSM potrebbe essere chiamato consenso scena. Qui il consenso comporta la discussione tra Dom e sub e la negoziazione di ciò che sta per accadere nella scena, e in particolare di come il sub possa comunicare al Dom che lui o lei (nel mezzo della scena) vuole ritirare il consenso, in genere attraverso l'uso di qualche tipo di safeword o gesto. Qualcosa di cui essere consapevoli qui, tuttavia, è che anche se queste tecniche di consenso possono essere relativamente semplici e chiare, il fatto che questo tipo di meccanica offuscante sia usato continua a indicare la realtà che BDSM opera in gran parte sulla base di "Linee sfuocate". Questo, a sua volta, ci porta a un terzo e ancor più ambiguo livello di consenso, ciò che potremmo definire un profondo consenso. Qui stiamo parlando di qualcosa che va oltre la capacità di un sub di usare una safeword o un gesto. Per esempio, quando un sub piange e singhiozza e in evidente angoscia e forse è già in una specie di subspace - ma non ha ancora chiamato "rosso" - potremmo chiederci fino a che punto la scena stia influenzando il modo di pensare del sub e influenzando la capacità mentale del sub di gridare "rosso" o di impegnarsi in un consenso cognitivo? Inoltre, anche se il sub è ancora in grado di pensare, il sub potrebbe non sapere in realtà se lui o lei è consenziente. In questi casi, sembra che la questione del consenso sia qualcosa che deve essere considerato dopo il fatto. Mentre il sub riproduce la scena nelle ore, nei giorni e nelle settimane che seguono, potrebbe giungere a una qualche conclusione: "Ho acconsentito" o "no non l'ho fatto" o forse "Immagino di non farlo ". Inoltre, è importante essere consapevoli del fatto che l'aftercare e le conversazioni successive (specialmente tra il Dom e il sub) possono effettivamente cambiare l'interpretazione del sub di una scena e la sua conseguente visione del consenso.

Quindi, riconoscendo che è più sofisticato, si possono certamente fornire analisi filosofiche del consenso, suggeriamo che il punto di partenza fondamentale qui è che i professionisti del BDSM riconoscano e siano consapevoli del fatto che il consenso è un affare disordinato. Questo, ovviamente, non significa affatto minimizzare il significato o l'importanza del consenso, o fare luce sui potenziali costi emotivi e psichici di aver violato il proprio consenso. In effetti, proprio come in ogni relazione le persone vengono ferite di tanto in tanto, sospettiamo che ci siano pochi praticanti BDSM tra noi che, a volte, non hanno violato il nostro consenso almeno in parte. Detto questo, alcuni di noi giocano sul lato sicuro del consenso, e alcuni di noi amano penzolare sulla scogliera. Alcuni di noi arrivano al punto di desiderare segretamente che il nostro consenso venga violato a metà scena nella speranza che la nostra analisi retrospettiva ci porti a concludere che, a un livello più profondo e più significativo, abbiamo davvero acconsentito. Questi, nel bene o nel male, sono le ambiguità del consenso. Invece di negare queste ambiguità, raccomandiamo ai praticanti del BDSM di abbracciarle, parlarne, negoziare con loro e rivalutare continuamente e costantemente.

Comunicazione

I partecipanti alla comunicazione BDSM comprendono l'evidente importanza di una buona comunicazione nella negoziazione dei limiti personali all'interno delle scene. Scott (1997) ha discusso di come le persone hanno diversi tipi di limiti, e questi limiti possono cambiare a seconda di variabili come il tempo, la situazione attuale e l'umore, l'esposizione alle attività, con chi stanno giocando e così via. La comunicazione è importante prima, durante e dopo una scena. Tale comunicazione è inestricabilmente legata ai concetti di cura, consenso e cautela, quindi merita di essere inclusa in un quadro di base della negoziazione. Molti studiosi hanno scoperto che una buona comunicazione è uno dei fattori più importanti per avere una relazione BDSM positiva (Cutler, 2003; Williams, 2012). Cutler (2003) ha intervistato 33 individui che partecipavano attivamente alle pratiche del BDSM e 19 dei 33 individui l’hanno identificata come la principale abilità per avere una "buona" relazione BDSM. Cutler ha affermato che i suoi partecipanti hanno affermato che la necessità di una buona comunicazione è più significativa nelle pratiche BDSM (rispetto alle pratiche "vanilla") per prevenire un danno fisico o emotivo non intenzionale. Queste persone hanno apprezzato la chiarezza e la trasparenza in tutti gli scambi BDSM. Un principio importante della pratica BDSM è di creare reciprocamente uno scambio di potere. È essenziale per tutti i professionisti coinvolti comunicare sulle strutture e sui processi coinvolti in questo scambio in modo che l'esperienza BDSM sia reciprocamente piacevole e sicura (Kleinplatz & Moser, 2006). Perché non esiste una teoria unificante nella comprensione del BDSM e le persone possono variare tremendamente nelle loro fisiologie generali, nella composizione psicologica, nelle esperienze passate, nella spiritualità, nelle preferenze erotiche e nelle motivazioni per la partecipazione; una comunicazione approfondita contribuisce a una piena comprensione dei partecipanti, delle loro realtà soggettive e di come esprimere assistenza e supporto. La comunicazione facilita una più ricca conoscenza personale, cura e intimità, che consente quindi ai partecipanti di esplorare, se lo desiderano, forme di gioco spigolose che possono complicare il consenso. La comunicazione, quindi, è un ponte essenziale tra la cura e la cautela, che è potente e potrebbe portare al profondo consenso che abbiamo descritto sopra.

Cura

La sessualità è un fenomeno complesso, olistico, multistrato che permea tutti gli aspetti dell'esistenza di una persona. Riteniamo che coinvolgere un'etica di cura (atteggiamenti e comportamenti di cura) sia utile per comprendere e godere delle pratiche sessuali e BDSM. Utilizzare un'etica di cura quando siamo intenti a esplorare, coinvolgere o comprendere la sessualità crea sicurezza, fiducia e rispetto per i nostri partner (Orme, 2002; Parton, 2003). Questa pratica trasmette anche un livello di competenza che afferma le espressioni individuali e / o i costumi culturali delle persone con cui una persona interagisce (Vikan, Camino, & Biaggio, 2005). Gli studiosi femministi svilupparono la filosofia e la pratica di un'etica di cura in risposta a una visione patriarcale / positivista della moralità e della giustizia (Beecher & Stowe, 1971; Buhle & Buhle, 1978; Gilligan, 1982; Wollstonecraft, 1988). Il pensiero occidentale ha storicamente postulato che la giustizia e la moralità dovrebbero essere fondate su verità osservabili e empiriche applicabili a tutte le persone, luoghi e cose (Buhle & Buhle, 1978; Gilligan, 1982; Wollstonecraft, 1988). Un individuo moralmente evoluto è autosufficiente, indipendente e capace di rendere il giudizio morale privo di persuasione emotiva (Kohlberg, 1971). Un'etica della cura afferma che la moralità è un modo soggettivo e relazionale di prendere decisioni (Gilligan, 1982). Le decisioni basate su un'etica di cura esplorano le ramificazioni interpersonali e comuni di una decisione, piuttosto che il modo in cui la decisione avrebbe un impatto sulla comprensione "oggettiva" della giustizia. Studiosi femministi (Jaggar, 1992; Tong, 2013; Vikan, Camino, & Biaggio, 2005) affermano che un'etica della cura è fondata sui sistemi di credenze di molte persone, di tutti i generi, in tutto il mondo. Vedere il mondo attraverso la lente di un'etica di cura porta diverse voci e prospettive nei processi decisionali. "Un approccio dialogico ai problemi morali implicherebbe la discussione e l'osservazione da un atteggiamento di cura - che include attenzione, responsabilità, reattività e un impegno a vedere i problemi da prospettive diverse" (Orme, 2002, 810). Trasmettere empatia, consenso e reattività quando negoziamo, pianifichiamo o pratichiamo la nostra sessualità sono alcuni degli atteggiamenti legati a un'etica di cura. In linea con un'etica della cura, filosofi e scienziati sociali hanno sviluppato il concetto di intersoggettività (Benjamin , 2013; Gillespie & Cornish, 2010). Gli studiosi hanno creato più definizioni del termine: a) una definizione concordata creata dagli individui in una determinata situazione; b) una definizione creata dalla comunità che viene rafforzata attraverso atteggiamenti e comportamenti che la comunità può utilizzare per comprendere un dato fenomeno; c) un sentimento condiviso o pensiero sperimentato da una persona che influenza le esperienze degli altri, ad esempio, un sentimento condiviso di affetto influenza il sentimento per gli altri (Benjamin, 1995; 2013; Gillespie & Cornish, 2010). Una prospettiva intersoggettiva comprende la convinzione che tutti gli individui abbiano esperienze di vita uniche e, di conseguenza, una comprensione unica dei fenomeni dati, ad esempio, la sessualità e l'attività BDSM. "In senso lato, prendiamo l'intersoggettività per fare riferimento alla varietà di possibili relazioni tra le prospettive delle persone" (Gillespie & Cornish, 2010, 19). L'intersoggettività afferma che le intese individuali sono fluide, relazionali e in continua evoluzione a seconda del contesto in cui un fenomeno viene vissuto. Questo punto di vista è in contrasto con la definizione positivista (oggettiva) del fenomeno sociale, che afferma che il sapere scientifico può essere ricavato solo da esperimenti rigorosi che possono essere verificati e replicati (Ponterotto, 2005). Al contrario, l'intersoggettività afferma che ogni individuo incarna esperienze, abilità e identità uniche, quindi è impossibile distillare tutte le possibili interpretazioni in una verità oggettiva. L'intersoggettività ci impone di riflettere sulle nostre credenze individuali sulla sessualità, di comunicare le nostre convinzioni e di abbracciare le comprensioni uniche di ogni persona. Abbracciare le nostre molteplici comprensioni è in tandem con l'uso di un'etica di cura all'interno delle pratiche sessuali (Allegranti, 2013; Benjamin, 2013). Se tutti gli individui hanno desideri e preoccupazioni unici, è molto importante onorare i diversi desideri e bisogni degli altri con la stessa importanza che diamo ai nostri. Trovare l'intersezione tra i nostri desideri sessuali e i desideri sessuali di un altro può creare tensione perché non siamo sicuri su come giudicare, stabilire delle priorità e collegare i desideri di un'altra persona con i nostri. Utilizzare un'etica di cura ci consente di onorare l'altro come se avesse una vita sessuale equivalente. Professionisti, educatori e studiosi che desiderano abbracciare l'intersoggettività e un'etica di cura nel modo in cui navigano la sessualità nelle loro vite professionali possono farlo attraverso diverse pratiche (Brown, 2011). Impegnati in esercizi di autoconsapevolezza riguardanti la tua sessualità e preferenze BDSM. Definisci i tuoi valori e comportamenti sessuali all'interno di questa definizione ed esamina eventuali pregiudizi, o potenziali discriminazioni che potresti avere riguardo alle pratiche sessuali con cui non hai familiarità. Renditi conto che la sessualità e il BDSM sono costrutti sociali su cui sono stati collocati valori e atteggiamenti culturali, che possono ritenere alcuni comportamenti accettabili e altri come devianti. Consenti alle persone con cui interagisci di descrivere la propria definizione di BDSM "buono" e sii consapevole che è accettabile avere più definizioni di "buone" esperienze BDSM. Se qualcuno ti rivela che lei o lui si impegnano in pratiche BDSM spregiudicate o non convenzionali, permetti a questa persona di spiegare lei o i suoi valori e atteggiamenti sul motivo per cui queste pratiche sono personalmente godibili. Assicurati di ascoltare con un atteggiamento premuroso, cerca di capire in che modo queste pratiche si adattano alla realtà soggettiva più ampia della persona, trasmettono la capacità di risposta e consentono a molteplici serie di valori e convinzioni di coesistere.

Cautela

Per noi, la prudenza è strettamente interconnessa con la cura, la comunicazione e il consenso. Ad esempio, la volontà di impegnarsi in attività BDSM spigolose riflette spesso una comprensione, la cura e il rispetto delle identità e delle realtà intersoggettive di coloro che possono anche partecipare. Una comunicazione approfondita è una parte essenziale di questo processo, per non parlare della comprensione di cosa esattamente avverrà in una determinata scena. Come suggerito in precedenza, ci piace il termine cautela in gran parte perché implica la necessità di essere consapevoli del rischio, della possibilità di pericolo e di ammonire a procedere con cautela; eppure non sembra essere altrettanto attaccato alla normalizzazione dei discorsi medici e psichiatrici nella stessa misura del sicuro, o del rischio. Per alcuni, questo può essere banale, ma per altri potrebbe offrire una migliore corrispondenza all'interno del loro lessico preferito. Riconoscendo il potere regolatore storico sui corpi da parte delle istituzioni di religione, medicina e psichiatria, come spiegato da Foucault (1977, 1978) e dai successivi teorici postmoderni e poststrutturalisti, alcuni partecipanti possono godere di certe forme di BDSM come resistenza o libertà da tali discorsi . Forse altri partecipanti, per le proprie ragioni, potrebbero seguire varie altre macro o micro narrazioni. È importante che un quadro di negoziazione BDSM consenta variazioni personali e potenziali cambiamenti che sono parte integrante delle realtà intersoggettive dinamiche delle persone. Baber e Murray (2001) discutono dell'importanza del riconoscimento delle sceneggiature sessuali personali che si sviluppano da esperienze, conoscenze e formazione uniche e esposizione agli eventi. Questi script sembrano essere fluidi e mutevoli, e le sceneggiature sessuali personali che includono il BDSM come tema importante influiscono indubbiamente sui desideri di specifiche attività BDSM a vari livelli di rischio. Queste sceneggiature personali sembrerebbero anche aiutare a motivare i partecipanti a sviluppare le abilità per navigare nel rischio fino al punto in cui sono a loro agio. Il nostro punto principale qui è che i livelli di rischio e sicurezza per specifiche attività BDSM; insieme alle motivazioni, interpretazioni e significati soggettivi dei partecipanti; variano enormemente non solo tra i partecipanti, ma potrebbe anche cambiare sostanzialmente all'interno dei singoli partecipanti. Sia che si tratti di sicurezza, consapevolezza del rischio o cautela per riflettere questa dimensione di negoziazione, dovremmo essere in sintonia con la necessità di adeguare considerevole flessibilità e variazione.

Conclusione

In questo documento abbiamo discusso importanti problemi contestuali per lo sviluppo di SSC e RACK come quadri di base per la negoziazione BDSM. Mentre SSC è stato, ed è tuttora, un approccio utile per coloro che desiderano partecipare alle attività BDSM, RACK è stato formato in risposta al riconoscimento di alcuni aspetti problematici di SSC, in particolare la consapevolezza che le motivazioni dei partecipanti BDSM per attività specifiche possono variare considerevolmente e tale rischio è relativo tra i partecipanti. Allo stesso tempo, sano, come termine tecnico forense, ha poca rilevanza per l'attività BDSM. Possiamo capire la preferenza di RACK su SSC per molti membri della comunità BDSM. Nonostante la disponibilità sia di SSC che di RACK, vediamo alcuni vantaggi in una nuova struttura di negoziazione BDSM, che abbiamo etichettato come 4C. Ogni dimensione (cura, comunicazione, consenso e cautela) garantisce un'identificazione e un'enfasi separate, tuttavia questi costrutti sono tutti necessariamente intrecciati. Il framework 4C è facile da ricordare e va oltre SSC e RACK nel riconoscere i diversi modi di conoscere, esprimere e relazionarsi. Fornisce un'importante struttura negoziale, ma sembra anche consentire, e forse promuovere in una certa misura, la flessibilità per i partecipanti al BDSM. Infine, un ulteriore vantaggio di questa nuova struttura è che le 4C contano direttamente, scoraggiando attraverso l'inclusione delle dimensioni della cura e della comunicazione (oltre al consenso), persistenti percezioni errate da parte degli estranei che la partecipazione al BDSM è in qualche modo intrinsecamente violenta, o radicata in psicopatologia, che ha contribuito direttamente allo sviluppo di un quadro negoziale comune in primo luogo (SSC). Le 4C, nel loro insieme, sottolineano che la partecipazione al BDSM è, o almeno dovrebbe essere, non violenta. Nonostante i progressi degli ultimi anni nel ridurre l'emarginazione della partecipazione al BDSM, sono necessari molti più miglioramenti.

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